религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Появились в 60 – 70-х годах 20 в. в США и Западной Европе в результате массового разочарования молодежи в традиционных религиях и церквах. Общее количество их трудно, но известно, что, например, только во Франции их около 300, а в США – более 2 тыс. Преобладают два типа нетрадиционных религий: сложившиеся на основе христианства и возникшие под воздействием восточных религий (главным образом индуизма и буддизма). Формально новохристианские нетрадиционные религии почитают Христа, но фактнчески, главным объектом поклонения делают своих лидеров, объявляя их «посланниками божиими», «новыми мессиями». Именно такой является, в частности, Церковь объединения. Наиболее характерным примером нетрадиционных религий восточного происхождения является Общество сознания Кришны (Харе Кришна). Оба этих религиозных объединения имеют приверженцев и в странах СНГ.

Отличное определение

Неполное определение ↓

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

религии Нового века», религиозные «культы», «новые религии», «тоталитарные секты») - общее и достаточно условное обозначение современных религиозных объединений, которые противостоят официальным и господствующим религиям. Разделения и размежевания внутри «традиционных» церквей - характерная черта развития религии, обусловленная в конечном счете исторически-конкретной социальной обстановкой, в которой эти церкви существовали (напр., постоянно возникавшие внутри христианства «расколы», «ереси» и секты). Однако новые религии сегодня существенно отличаются от форм прежнего религиозного диссидентства (см. Диссиденты).

Нетрадиционное религиозное движение представляет собой сложный историко-культурный феномен, по-своему воспроизводящий кризис устоев современной цивилизации, нараставший в течение 20 в.: истребительные войны, обострение глобальных проблем, крах либерально-прогрессистских концепций, отказ от европоцентризма, рост антисциентистских и мистических доктрин, обостренное внимание к мифологии и эзотерическому знанию. Одним словом, нетрадиционные религии - результат тех же умонастроений, что нашли выражение в различных иррационалистических и антропологических философских учениях, начиная с кон. 19 в. (философия жизни, экзистенциализм, персонализм), а также в литературе и искусстве (Ф. Кафка, сюрреализм, «театр абсурда» и т. д.). Фиксируя радикальные сдвиги в религиозном сознании, они свидетельствуют и о неспособности сложившейся системы церковных организаций удовлетворять изменившиеся духовные потребности верующих (поиски путей личностной идентификации и нравственных абсолютов, решения проблемы смысла жизни и предназначения человеческого рода и т. п.) в «обезбоженном мире» (Хайдеггер), когда в сознании многих привычный и милосердный «Бог умер». Эти явления вызывают глубокую обеспокоенность в богословских кругах, примером чего могут служить появление диалектической теологии в протестантизме, обратившейся ко многим идеям экзистенциализма, и курс на обновление («аджорнаменто») официального католицизма, все более активно ассимилирующего антропологические и персоналистские доктрины. Возникновение нетрадиционных религий отражает ту же реакцию, но не теологов, а спонтанно формирующегося массового религиозного сознания, стремящегося обрести свои институциональные формы. Маргинализации церковного сознания, растущему числу причудливых синкретических религиозных форм способствует стремление Запада (прежде всего США) распространить в качестве глобальных собственные духовные, в т. ч. и религиозные, ценности. Естественно, что в зависимости от специфики культурных традиций и социально-политической обстановки религиозные новообразования принимают различные, нередко полярные формы.

Среди диссидентских образований в религиеведении принято различать ересь и сектантство, относя появление последнего к кон. 16 в.. И ереси, и секты возникали внутри господствующих церквей, идя на разрыв с ними из-за несогласия с ортодоксальным толкованием тех же самых священных книг. Новые же религии, как правило, возникают самостоятельно, параллельно, отвергая традиционные церкви в целом. Наиболее наглядно это видно в противопоставлении собственных взглядов основателей новых религий Священному Писанию. Здесь, правда, трудно провести четкую временную разграничительную линию. Так, уже в теософии Е. П. Блаватской, в учении и деятельности мормонов, отчасти «Свидетелей Иеговы» и др. проявились характерные черты современных нетрадиционных религий, дающие основание рассматривать их как новый тип религиозных объединений, наиболее адекватно представляющих религиозный плюрализм кон. 20 в. Тем самым понятие «нетрадиционные религии» приобретает крайне широкий смысл; в него включают многочисленные версии неоориентализма, неоязычество, теософию, антропософию, космизм, различные врачевательные культы и т. д. Отсюда неправомерность приписывания всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, напр., последователей Ананды Марги и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок. Если церковно-догматические критики нетрадиционных религий, защищающие собственное «молитвенное пространство», обличают их как злостное «уклонение» от истинной веры, то для серьезного религиеведа они представляют явные или превращенные формы нового типа религиозности, имеющего глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерного.

Общественный интерес к нетрадиционным религиям возник после самоликвидации «Народного храма» Д. Джонса в 1978, когда погибло 914 американцев. Поскольку эта трагедия стала возможной лишь потому, что Джонс сумел добиться собственного почитания (культа) в качестве «живого бога», то организации такого типа получили обличительное наименование «культы», которое и утвердилось в американской литературе. Тогда же выяснилось, что начиная с 1960-х гг. в США возникло около 2 тыс. необычных религиозных и квазирелигиозных образований, полностью порвавших с традиционными церквами. В печати их также стали называть «культами», хотя большинство из них составили аморфные и неустойчивые группы поклонников спиритизма, парапсихологии, телекинеза, летающих тарелок и различные «организации здоровья», которые точнее обозначать более широким термином, а именно «религии Нового века», или нетрадиционные религии.

Характерная для тех лет обстановка поисков американской молодежью альтернативных путей развития общества и личностной самореализации создала благоприятную почву для деятельности «небесных посланцев», преследующих сугубо материальные, корыстные цели. Наибольшую, часто скандальную известность приобрели «Церковь объединения» Сен Муна,

Отличное определение

Неполное определение ↓

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нетрадиционные религии

1. Понятие, характерные особенности и разновидности нетрадиционных религий

кришна религия церковь

Мировые религии, наряду с национально-государственными, охватывают своим влиянием большинство верующего населения земного шара. Однако процесс формирования религиозных систем продолжается и в наше время. Религиоведами установлена определенная взаимосвязь между характером той или иной эпохи и зарождающимися в данную эпоху религиями. Каждая эпоха в соответствии со своими специфическими особенностями порождает и свои разновидности религии. На этой идее базируется классификация религий, созданная крупнейшим американским социологом Р. Белла (см. Таблицу 1). По мнению Р. Белла в XX в. начинается новый этап в эволюции религии. Этот этап характеризуется ослаблением влияния и авторитета традиционных форм религии и появлением значительного числа новых религиозных движений, организаций, культов, которые в нашей отечественной литературе часто называются нетрадиционными религиями.

Следует отметить некоторую расплывчатость данного термина, поскольку все эти так называемые «нетрадиционные религии» обладают характерными признаками традиционных религий. Их нетрадиционность проявляется не в какой-то специфике, экстравагантности, а в том, что они возникли сравнительно недавно, в новейшее время и в этом смысле не являются религиозными вероисповеданиями, привычными для нас, имеющими давнюю традицию в европейской или североамериканской культуре Исследователь этой проблемы Л.Н. Митрохин предложил назвать возникшие в нашем веке религиозные вероисповедания религиями «Нового века». Иногда их называют «внеконфессиональные неканонические верования», «альтернативные культы», «молодежные религии». Рассмотрим же их характерные особенности и разновидности.

Нетрадиционные религии формируются как разновидность харизматических культов. Обобщенную характеристику основных особенностей новых религиозных вероисповеданий дает Л.Н. Митрохин в своей работе «Религиозные культы в США», М., 1984.

1. Во главе стоит харизматический лидер, уверяющий, что он обладает новым уникальным «откровением» относительно Бога и реальности. 2. Лидер создает особую «семью» или коммуну, в которой его называют «отцом». 3. Лидер устанавливает обязательные для всех абсолютные правила поведения, но вовсе не обязательно следует им сам. 4. Группа придерживается катастрофическо-апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от всего имущества, меняют место жительства. 5. Используется определенная техника контроля за поведением обращенных, обычно предполагающая изоляцию от внешнего мира. 6. Культ в этих новых организациях предпочтительно коллективный, используется «техника» психологического манипулирования, психотерапия, особое внимание уделяется новообращенным, их адаптированию к группе.

Исследователи нетрадиционных религий выделяют следующие их разновидности:

1. Неохристианские объединения -- «Церковь объединения», «Дети Бога», «Церковь тела Христа» и др. Для этих вероисповеданий характерно стремление объединить христианское вероучение с элементами восточных религий, наукообразная фразеология в изложении вероучения, ярко выраженные мотивы скорого конца света и мессианизм, наделение руководителя статусом посланника Бога, «живого Бога», сообщающего людям новое откровение и высшие нравственные предписания.

2. Саентологические (от англ. science -- наука) или наукообразные направления. Классический представитель -- «Церковь саентологии» Р. Л. Хаббарда. В этих направлениях получают мистическую трактовку различные неисследованные явления природы и психики человека.

3. Неоориенталистские культы: «Общество Сознания Кришны», «Тихоокеанский узел -- буддийский центр», «Миссия Божественного света», «Маха рай Джи» и др. Общей чертой всех этих неоориенталистских (восточных) культов является агрессивная антиинтеллектуалистская направленность, а также способы психофизического воздействия на человека. Они называются неориенталистскими потому, что заимствованы с Востока: это западные издания индуистских и буддийских учений.

4. Сатанинские группы -- «церковь Сатаны» -- провозглашают себя сознательными носителями зла и антиподом христианства.

Деление нетрадиционных религий на эти четыре группы несколько условно, так как в содержательной части вероучений и культовой деятельности между ними нет жестких границ. Неохристианские вероисповедания используют многие элементы восточных учений и культовой практики, при обосновании вероучения широко используется наукообразная фразеология. В свою очередь, ориенталистские культы пытаются найти опору в христианском сознании, использовать знакомые для европейцев и американцев христианские образы и понятия.

2. Неохристианские объединения: «Церковь объединения» Муна и «Церковь Единой веры» Виссариона

Рассмотрим ряд таких нетрадиционных вероисповеданий. Наиболее значительное распространение получила «Церковь объединения» или «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства». «Церковь объединения» основана в 1954 году в Южной Корее преподобным Сан Мун Муном. В настоящее время эта организация имеет миллионы последователей в более, чем 150 странах мира. Она представляет собой целостную международную организацию. Руководящий Центр Церкви -- «Всемирный Миссионерский центр» находится в Нью-Йорке. Президентом центра является преподобный Кван.» Церковь объединения» зарегистрирована Министерством юстиции Российской Федерации. Группы приверженцев этой церкви имеются в ряде крупных городов России: Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и т. д.

Основатель церкви Мун родился в 1920 году. Свое призвание он почувствовал в возрасте 16 лет, когда в состоянии глубокого молитвенного погружения пережил, как он утверждает, нисхождение на него Божественного откровения. В результате девятилетней духовной работы он сформулировал основополагающие истины веры, изложенные им в труде под названием «Божественный Принцип».

Согласно учению Муна, существует единый Бог, отец всех наций, извещающий о себе в иудаизме, христианстве, исламе, буддизме и других религиях мира. Теперь настало время осознать живого Бога вне границ традиционных религий. Человеческая история складывается из трех периодов: «век Ветхого Завета», «век Нового Завета», «век Завершенного Завета». Каждому веку Бог сообщает «истину» в определенном объеме, учитывая духовный уровень людей, используя различных мессий и пророков. Первый и второй периоды получили свою «истину» в Библии. В 1960 году начался последний период -- век «Завершенного Завета». Мессией третьего периода Мун объявил самого себя, а свой труд «Божественный Принцип» существенным дополнением откровения.

Мун считает, что Христос создавая церковь, видел в ней не некую организацию, а основание Царства Божия на Земле. Цель «Церкви объединения» состоит в строительстве этого царства. Поскольку 9сновными препятствиями для создания этого царства являются, с точки зрения Муна, расизм, войны, бедность и другие социальные пороки, постольку в Церкви первенствующее значение придается не индивидуальному нравственному совершенствованию, а активному социальному действию. Церковь ведет большую предпринимательскую деятельность. Она владеет корпорациями в пищевой промышленности, рыболовстве, производстве компьютеров, медицинской техники. Преподобный Мун видит в промышленности фундамент, на котором будет построено «Царство Божие».

«Церковь объединения» функционирует во всем мире как «семья». В ней отсутствуют формальные каноны и обряды. Главное, по учению Муна, это составляющие ее люди, заботящиеся о других людях. Члены церкви жертвуют религиозной общине деньги, имущество. Главная цель члена церкви -- обрести «новое рождение» и принять активное участие в строительстве царства Божия.

«Церковь объединения» -- это весьма развитая организация, способная потягаться с, так называемыми, традиционными религиями. Но выросла она до таких размеров и приняла такую форму из маленькой общины -- харизматического культа, пройдя все стадии институционализации, оцерковливания. Основные принципы создания нетрадиционных вероисповеданий работали в ней на начальной стадии формирования. Однако они являются общими для всех возникающих вновь исповеданий. И в этом мы можем убедиться, изучив историю возникновения и деятельность сформировавшейся в России и на территории бывшего СССР «Церкви Виссариона» или «Церкви Единой веры».

Родившийся 14 января 1961 года в г. Краснодаре Сергей Тороп, в мае 1990 года в г. Минусинске Челябинской области объявляет о том, что он является новым мессией, сыном Божьим, проводником Духа Святого Великой Мудрости Творца -- Виссарионом, что значит «дающий жизнь». На основе минусинского общества уфологов -- кружка местной интеллигенции, интересующихся различными внеземными неопознанными объектами, рассуждавшими о возможных формах внеземной цивилизации, увлекавшихся различными восточными культами, возникает харизматическая культовая община. Сергей Тороп получает имя Виссарион. Сначала он выступает как апостол, последователь Христа, а затем со временем наделяется характеристиками Живого Бога.

Виссарион начинает активную миссионерскую деятельность. В городах России и СНГ он собирает довольно крупные аудитории и создает общины своих приверженцев. В 1993 году публикуется «Слово Виссариона, являющееся Последним Заветом от пославшего его Отца Небесного». Это послание, как и в учении Муна, трактуется как Третий Завет. Общение с аудиторией высвечивает в содержании этого Завета определенные проблемы, и вскоре в том же году выходит первое дополнение к «Слову Виссариона», а в 1994 году выходит в свет второе дополнение. Чтобы повысить эффективность миссионерской деятельность Виссарионом и его учениками создается своего рода катехизис -- краткое изложение его учения под названием «Основные положения учения Виссариона -- учения единой веры». Приведем текст этого документа дословно.

«ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ ВИССАРИОНА -- УЧЕНИЯ ЕДИНОЙ ВЕРЫ»

Вселенная создана по воле Великого Творческого Начала -- Единого, или как его называют в различных традициях: Бога Отца, Абсолюта, Высшего Разума Вселенной. Он существует в области самых тонких полей и энергий, пронизывая всю Вселенную, знает обо всем и приводит мир в определенную гармонию, устанавливая всеобщие Правила и Законы мироздания. Все существующее во Вселенной есть те или иные проявления полей и энергий разного качества и информационной наполненности.

Поля и энергии эти, в свою очередь, являются в той или иной степени уплотненными, трансформированными энергиями Единого, как бы отторгнутыми им от Себя для того, чтобы творить. Материя в нашем традиционном понимании состоит из максимально уплотненных сгустков энергии Единого (элементарные частицы, из которых состоят атомы). Энергия, с помощью которой Единый творит формы, трансформирует, питает или разрушает их, названа Духом Жизни или «Ци» -- в Китае, «Прана» -- в Индии.

Во Вселенной существует Великая Гармония, где все упорядочено и развивается на основе Высшего Разума. Во Вселенной не происходит ничего случайного. Любое проявление является результатом большого количества причинно-следственных связей и регулирующих воздействий Единого.

Вселенная развивается на основе закона Целесообразности, в соответствии с которым все сущее в своих проявлениях заботится прежде всего о себе и при этом стремится как можно меньше мешать другим, а по возможности содействовать им (взаимовыгодное сотрудничество).

Проявлением закона Целесообразности является закон «Бумеранга» (закон Кармы) -- «Все направленное тобой в Мир обязательно к тебе вернется, но умноженное». Тем Вселенная отреагирует на твою деятельность, поощрит благом твои благие дела или пресечет отрицательным воздействием твою деятельность, несущую вред другим Членам Сообщества. В этом основа эволюции Вселенной.

Крайним проявлением закона Целесообразности является правило, гласящее: если меньшее мешает или угрожает большему, то оно подлежит уничтожению во благо большего.

В рамках Гармонии Материальной Вселенной возникло огромное количество Цивилизаций, проявлений Подвижного Разума Вселенной. Но поскольку все они развиваются только на основе разумных логических проявлений, то во Вселенной отсутствуют ныне такие понятия как сострадание, милосердие, бескорыстная помощь и самопожертвование, Любовь.

Гармония существует, но она холодна и жестка для нас, людей. И это не случайно, ибо Человек несет в себе зародыш новой Гармонии, связанной с возникновением во Вселенной Нового Творческого Начала, качественно нового Ее состояния -- Бога Сына.

Рождение Его Лучезарной Сущности произошло относительно недавно по Вселенским масштабам у Земли. При слиянии энергий Духа Жизни Бога Единого и энергий планеты Земля, которая является живой и в определенной степени разумной сущностью, произошел синтез энергии поля с новыми, более утонченными и необычными для Вселенной свойствами. И главное, что Родившийся Сын вобрал в себя все свойства Творца Отца Своего, и к этому добавилась еще способность творить не на основе холодного Разума, а на основе Любви -- трепетного и нежного отношения ко всему, что тебя окружает, в стремлении все согреть, защитить, сделать прекрасное независимо от того, что окружающее несет тебе, и не задумываясь, будет ли тебе благо за твое благо. Так родилось и существует пока только у Земли качественно новое состояние Вселенной -- Духовное, которое с благословения Бога единого должно постоянно развиваться, заполнять всю Вселенную, неся ей Новую Гармонию союза Разума и Любви.

Для того, чтобы проявиться во Вселенной, творить и умножать Силы Свои, Богу Сыну потребовались помощники. С этой целью и были созданы люди. Богом Единым на основе существовавшей на Земле ранее юной цивилизации были подготовлены плоти с необходимыми качествами. И в эти плоти, состоящие из плотного тела, энергетических тел и разума, Бог Сын начал вкладывать частицы своей уникальной Духовной Ткани на вызревание.

На неуничтожимой сверхтонкой Духовной Ткани для каждого человека была написана его индивидуальность, предначертание или программа его индивидуального развития, и там же стала откладываться память проживаемой жизни, трансформируемая в особые качества творения. Это и есть Душа живая или собственно Человек, так как плоть после ее износа может заменяться на новую, являясь инструментом для развития Души. Душа же сохраняет свою индивидуальность даже после смерти, ибо духовная ткань по предначертанию должна бесконечно развиваясь, заполнять всю Вселенную. Душа, поэтому, может существовать вечно.

Таким образом, в Человеке заложено два великих начала. Плоть его развивается на основе законов Материальной Вселенной Бога Единого. Душа -- на основе нового закона -- закона Любви, закона Духовной Вселенной Бога Сына.

Бог Сын является тем Великим Началом, что породило человечество, крайне заинтересован в его существовании и терпеливо ведет нас по новому, еще не пройденному никем во Вселенной Пути. Он то и является Отцом Нашим Небесным.

В настоящее время на Земле происходит подготовка Человека как помощника Отцу Своему Великому. Главное при этом сформировать в себе способность устойчиво управлять плотью своей (физическим телом, эмоциями и разумом) в процессе творения во благо окружающего мира, наполняя труд свой любовью, добром, милосердием, состраданием, творчеством. Научиться ни в коем случае не допускать негативного отношения к окружающему, какую бы боль его проявления не несли тебе. Человечество должно стать абсолютно невредоносным. Только тогда его можно допустить на следующую ступень развития -- творения Любви, Добра и Красоты уже во Вселенной.

Развитие духовной ткани основано на законе Отдачи. Душа растет и крепнет, обретает необходимые качества тогда, когда человек отдает тепло души своей людям, окружающему Миру через деяния рук своих. Причем необходимо научиться отдавать тепло и добро даже тем, кто несет тебе агрессию, страдание, разрушение. При этом основной формой духовного развития является сама жизнь, в сложных проявлениях которой Человек получает уроки и испытания, формирующие особые качества его Души. Но важно знать законы и основы нашего развития, иначе уроки могут пойти не в прок. А неправильно пройденные испытания ведут к падению, загрязнению и утрате Душой своих уникальных качеств. Нанося вред окружающему Миру, Человек и Человечество в целом включают механизм своего самоуничтожения по суровому закону Материальной Вселенной.

В настоящее время на Земле начался сложный и ответственный процесс перехода Человечества в новое качественное состояние. Люди должны будут понять правила своего развития во Вселенной, войти в Гармонию с Ней на основе расцвета Души и достижения абсолютной невредоносности.

Сохранившие в себе хоть малейшие проявления агрессии по отношению к окружающему миру, должны будут закончить свое существование в результате тяжелого воздействия Земли и Вселенной.

Правила и сроки этого перехода, а также силы духовные для достойного преодоления его даются ныне Отцом Небесным детям своим через Слово Свое Живое -- особую избранную плоть -- проводника Духа Святого и Великой Мудрости Творца. Новое духовное имя Учителя Любви -- Виссарион, что значит «Дающий Жизнь». Учение Его призвано объединить все Религии и Духовные учения в Одну Религию Всеединства, Религию Единой Веры, сформировать миропонимание людей Новой Эпохи -- эпохи Любви, Истины и Света, заложить основу духовного и культурного единения Человечества в Единый Народ на Земле и наметить пути развития его во Вселенной.

Таким образом, миропонимание, формирующееся в настоящее время у большого количества людей на основе Учения Виссариона, несет мощное мировоззренческое содержание, закладывает высокие нравственные основы практической жизни и деятельности человека, указывает пути выхода Человечества из опасного кризиса и является в связи с этим бесценным общечеловеческим достоянием, подлежащим широкому и быстрому развитию и распространению не только в России, но и во всем Мире.»

Религиозная организация -- «Церковь Единой веры» официально зарегистрирована в Министерстве Юстиции Российской Федерации. Центр ее находится в г. Минусинске. Там же проживает Виссарион, собираются наиболее преданные его последователи. Они продают свое имущество и все деньги жертвуют на строительство храма, в котором хотят встретить Конец Света.

Ощущения скорого Конца Света -- одно из характернейших настроений среди членов этой общины. Они разрушили свои традиционные социальные связи, бросили работу, ушли из семьи, живут своей особой семьей или «коммуной». Те из них, кто сохранил какие-то средства, могут снимать жилье, более или менее регулярно питаться. Большинство же влачат жалкое существование, ведут полуголодный образ жизни. Но это их не очень беспокоит. В общине существуют большие ограничения на те или иные виды пищи: мясо, молоко, хлеб и т. д. Члены общины крайне озабочены тем, чтобы не нарушать этот запрет. Виссарион периодически дает им разъяснения как по вопросам вероучения, культовой деятельности, так и по повседневному поведению. Он сам больше не занимается миссионерской деятельностью. Живет обособленно, общается только с самыми приближенными. И даже для членов общины, живущих в Минусинске, встреча с ним -- большая редкость.

Интересен состав Виссарионовских общин. Они в основном состоят из интеллигентных людей, имеющих высшее образование, включая лиц, имеющих ученые степени и звания. Многочисленную прослойку составляют представители естественных и технических наук. В основном это люди среднего возраста 25-45 лет.

3. Вероучение, культ и организация Международного Общества Сознания Кришны

Наиболее крупной из неоориенталистских современных вероисповеданий является «Международное Общество Сознания Кришны»

(религиозная организация вайшнавов). «Международное Общество Сознания Кришны» (MOCK) было основанно в 1966 году в США индийским проповедником Абхай Ширан Де (1896--1977) получившим ритуальное имя Его Божественная Милость Бхактиведанты Свами Прабхунда. Благодаря активной миссионерской деятельности основателя общества сознания Кришны и его последователей это религиозное вероучение получило широкое распространение по всему миру. В России деятельность кришнаитов началась в 1972 году, начало которой положил сам Свами Прабхунда. В настоящее время в России имеется более 90 храмов МОСК. Общее количество приверженцев этой религии около 700 тысяч человек. Ведется подготовка кадров священнослужителей, издается журнал «На пути к Богу».

Учение кришнаитов генетически связано с индуизмом. Кришнаиты представляют свое вероучение и культ как органическое продолжение, современную интерпретацию древнего ведического учения. Основной труд, в котором Свами Прабхунда изложил свое учение, называется «Бхагават-Гита, как она есть». Таким образом, кришнаиты хотят подчеркнуть, что их религия не является каким-то новообразованием. Она имеет древнейшие корни и базируется на «ученической преемственности», цепь которой возникла на заре творения, когда Кришна -- Верховная личность Бога, вложил ведическое знание в сердце Брахмы, первого сотворенного живого существа во Вселенной. Брахма передало это знание своему сыну и ученику Нерьяде, который впоследствии стал духовным учителем Шрилы Вьясадевы, составителя Вед. В XX в. эта цепочка дошла до Бхактиведанты Свами Прабхунды, который сумел изложить это учение на понятном для человека нашего времени языке -- языке людей, воспитанных в традициях европейской культуры.

Вероучение кришнаизма или религия вайшнавов (преданных Богу) основано на принципе монотеизма. С точки зрения этого вероучения, существует единственный абсолютный Бог -- Кришна, который выступает в трех сторонах своего проявления: Бхагавака, Брахман и Паратама. Бхагавак -- это сторона Бога как Верховной личности, обладающей непостижимыми качествами, всем богатством, могуществом, красотой. Брахман -- это внеличностная сторона:

всепроникающая абсолютная истина, непостижимая, бесконечная сила, излучение трансцендентального тела Личности Бога. В Паратме выражается Верховная Душа, которая находится в сердце каждого живого существа наряду с индивидуальной душой -- дживой.

Бог вечен и несотворим, обладает бесконечным разнообразием энергий. В соответствии со множеством действий у Бога множество имен, но главное из них -- Кришна (Всепривлекающий). Остальные Боги мыслятся как аватары (воплощения) Кришны. В качестве такой аватары выступает в кришнаизме и Иисус Христос. Кришнаизм, как и многие другие вероисповедания, возникшие в XX в., стремится стать религией объединения. Поэтому он включает в свой пантеон всех Богов традиционных религий.

Кришнаиты большое значение придают учению о двойственной природе всего мира: духовного и материального. Человек также представляет собой существо, состоящее из двух начал: духовного и материального. Духовное начало является основой человека, то, что живет вечно, тело лишь оболочка души, и душа постоянно меняет эту оболочку. Следуя традициям ведической религии, кришнаиты утверждают, что душа способна перевоплощаться в 8400000 форм жизни. Эти перевоплощения происходят по закону Кармы и могут продолжаться бесконечно. Однако, когда душа приобрела человеческий облик, у нее появляется возможность прервать эту цепь перерождений, развить свое изначальное духовное сознание и осознать себя неотъемлемой частицей Верховного Господа. Иными словами, у нее появилась возможность слиться с Кришной.

Освободиться от материального мира, развить в себе сознание Кришны может каждый человек. Для этого он должен посвятить себя преданному любовному служению Богу. Это служение составляет основу бхакта-йоги, которая складывается из девяти видов деятельности

Бхакта-йога составляет основу культовой деятельности кришнаитов. Цель культовой деятельности кришнаитов, по их мнению, заключается в том, чтобы полностью погрузиться в духовное сознание, восстановив свои взаимоотношения с Богом и развить в себе любовь к Богу, изначально присущую каждому живому существу.

Один из важнейших принципов, на которых базируется культовая практика кришнаитов, состоит в самоограничении человека. Кришнаит -- «преданный» должен стремиться свести к минимуму потребности материального тела, чтобы поднять свое сознание на более высокий уровень и сберечь время для духовной деятельности. Самоограничение включает в себя отказ от мирской жизни и всех благ, которые она предоставляет. Идеальной формой такого отказа является прежде всего имущество, пожертвование средств в пользу Общества Сознания Кришны и переход на положение монаха или монахини в храм. Те, кто не переходят на монашеский образ жизни, могут продолжать свою деятельность в мире, зарабатывая себе на жизнь и внося пожертвования в храмы.

Большое значение в кришнаизме придается пищевым ограничениям. «Преданным» запрещается употребление в пищу мяса, рыбы, яиц. Кришнаиты пропагандируют вегетарианскую пищу. Вместе с тем, они запрещают применение одурманивающих и возбуждающих средств, в том числе кофе, чая, табака. Осуждают недозволенные половые отношения, то есть половые отношения, не предназначенные для зачатия детей.

В культовой практике кришнаитов большое место отводится омовению. Чистоплотность, по их мнению, -- это одно из важных качеств «преданного». Омовение рекомендуется совершать два -- три раза в день. Совершив омовение «преданный» наносит на тело тилак. Тилак -- это глина с берегов Ямуны -- одной из священных рек Индии. Тилак наносится на лоб и двенадцать других мест на теле, каждый раз произносится одно из имен Вишну. Эти знаки, с точки зрения кришнаизма, защищают тело и указывают на то, что человек носящий тилак является преданным Верховной Личности Бога, Нуш Кришны.

Большое место в культовой практике кришнаитов занимают ритуальные богослужения в храме. Эти богослужения совершаются каждый день, начиная с рассвета -- в 4 утра -- и заканчиваются в 21 час. Особое значение в культовой практике занимают медитации. Во время медитации человек полностью выключается из этого мира и концентрируется на любви к Богу. Исключительная роль во время медитации отводится мантре (очищение ума): «Харе Кришна, Кришна Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама Рама, Рама Харе, Харе». С точки зрения кришнаитов, мантра -- это воспевание святых имен Бога. В течение дня кришнаиты должны произнести мантру 17 28 раз. Как утверждают учителя кришнаизма -- гуру, повторение мантры необходимо для того, чтобы полностью сконцентрировать сознание на Боге, придя в молитвенное состояние и медитируя на звуки Его святого имени. Медитации могут носить как индивидуальный, так и коллективный характер. Индивидуальные медитации (джана) совершаются на четках. Коллективные медитации осуществляются во время службы в храме. Этот вид медитации называется киртана.

Кришнаиты придают религиозное значение всей жизнедеятельности своих последователей -- «преданных». Поэтому в качестве культовой деятельности выступают и уборка храма, и перевод на родной язык учения Свами Прабхунды, и благотворительная деятельность. За каждым «преданным» закреплены определенные обязанности и выполнение их осмысливается как осуществление религиозного долга, форма проявления любви к Кришне и служение ему. Наиболее же важной признается миссионерская деятельность, проповедь и пропаганда учения, включая и переводческую и издательскую деятельность.

Международное Общество Сознания Кришны представляет собой религиозную организацию типа деноминации. Основными ячейками религиозной жизни являются храмы. При храмах, как правило, создают проповеднические (миссионерские) центры -- гуркулы, где получают систематическое религиозное образование и воспитание пришедшие в общину «преданные». После прохождения обучения они получают посвящение в вайшнавы. Все храмы в административном отношении самостоятельны. Вместе с тем, имеются три уровня взаимодействия и координации их деятельности: региональный, зональный и национальный. На низшем уровне координация проходит через региональные советы, состоящие из представителей храмов региона. На национальном уровне -- через совет президентов наиболее крупных храмов данной страны. Мировой центр международного общества Сознания Кришны находится в Индии -- Западная Бенгалия, город Маяпур.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

    Понятие и причины возникновения, классификация и признаки нетрадиционных движений. "Церковь объединения" Муна: жизнь в общинах, последователи Муна. "Церковь Последнего Завета" как псевдохристианский тоталитарный культ, возглавляемый Виссарионом.

    курсовая работа , добавлен 17.06.2012

    Православие как разновидность христианства. Вероучение. Таинства и культы. Праздники и посты. Организация и управление Русской православной церкви. Русская православная церковь на современном этапе. Некоторые аналитические данные по вопросам веры.

    реферат , добавлен 23.03.2004

    Анализ виссарионовского движения как пассивного социального протеста интеллигенции. Изучение деятельности "Церкви Последнего Завета": формирование крупных групп этноконфессиональной общности, основанной на признаках еретических течений мировой религии.

    реферат , добавлен 13.04.2010

    Современная Католическая церковь. Официальная философская доктрина католицизма. Борьба между сторонниками обновления и его противниками. Вероучение Католической церкви. Особенности латинского обряда. Характерные черты богослужения в латинском обряде.

    реферат , добавлен 05.04.2012

    Причины раскола церкви коренились в разных социально-экономических условиях Византии и Западной Европы, а также во влиянии специфических культурных традиций античной Греции на восточную церковь и Рима – на западную. Церковная организация православия.

    лекция , добавлен 09.06.2008

    История возникновения и распространения церкви Муна. Догматика мунитов. Обрядность мунитов. Мун в России. Мунизм в Ярославской области. Серьёзная религию с достаточно стройной догматикой и обрядностью. Финансовая империя Муна.

    реферат , добавлен 13.09.2007

    Становление Церкви саентологии, ее устройство, философская доктрина и цели. Процесс развития религиозного учения Л. Рона Хаббарда. Анализ вероучения, культовой и внекультовой практики. Опасность сайентологической организации для граждан и общества.

    курсовая работа , добавлен 23.10.2013

    Характерные особенности синтоизма. Уровни буддизма, существующие в современной Японии. Влияние мировоззрения дзэн на японцев. Проблема роли и значения нетрадиционных религий в обществе. Отсутствие безрелигиозного этапа в существовании человеческого рода.

    контрольная работа , добавлен 19.01.2012

    Религия как основа морали и правовых отношений, эстетических и нравственных идеалов. Возникновение христианства и Православной церкви. Вселенские Соборы, суть христианского вероучения. Основы православной веры. Окружающий мир как источник знаний о Боге.

    курсовая работа , добавлен 29.09.2009

    Зарождение христианской религии, история появления Вселенских Соборов. Причины разделения Церквей на Западную и Восточную. Первый церковный раскол: католицизм и православие. Церковь, секты и деноминации, разновидности сект и псевдохристианские культы.

Нетрадиционная религиозность - свежее духовное явление XX века. Новые духовные объединения известны под разными названиями: «новые религиозные движения», «религии Нового века», «тоталитарные секты», «деструктивные секты», «внеконфессиональные религии» и т.д. Для обозначения нетрадиционных религий широко употребляется и термин «New Age». В настоящее время он используется для собирательного обозначения всех религиозных новообразований, возникших в канун наступления нового века и третьего тысячелетия. Названное определение не является строго понятийным, поскольку не передает специфику данного феномена, а скорее носит образный, символический характер, обозначая проявления нетрадиционной религиозности в современном мире.

Нетрадиционная религиозность − явление достаточно сложное и трудно поддающееся осмыслению, поскольку в этом феномене отражены сложные процессы духовно-нравственного состояния современного мира. Новые религиозные движения − это новые конфессии, религиозные группы, течения, в появлении которых отразились процессы модернизации в религиозной сфере. Появление их объясняется изменением мировоззренческих парадигм, кризисом традиционных религий, взаимовлиянием различных культур в условиях нарастающей глобализации, новые религиозные движения выступают результатом религиозной инициативы отдельных личностей, которые, базируясь на определенной вероисповедной традиции или синкретизме нескольких, создают новое вероучение, культ, организацию.

Современная ситуация породила ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, вследствие чего создались благоприятные условия для распространения новых религиозных движений, обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности самосовершенствования.

Новым религиозным движением называется религиозная, этническая или духовная группа, не получившая общественное признание в качестве деноминации или церкви, - в особенности, если она имеет нетрадиционное вероучение. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от исследователя, а также от страны. Например, в Японии НРД обычно называют группы, возникшие после конца XIX века. С другой стороны, Айлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после 2-й мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.

А.Л. Дворкин для обозначения нетрадиционных религиозных объединений употребляет термин «секта». Секта - это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона.

Кроме того, появление и распространение новых религиозных движений связано с массовой секуляризацией и глобальными информационными обменами, расколом традиционных религий, что порождает недоверие и разочарование простых верующих, пытающихся найти ответы на сложные вопросы и утешение вне традиционных религий.

В работах А.Баркер, М.Элиаде и др. было доказано, что нетрадиционные религии, аналогичные современным, появились довольно давно, даже несколько столетий тому назад. Наиболее ранние из них известны в Полинезии, у североамериканских индейцев, в Африке и Малайзии. Это объясняется столкновением автохтонной культуры, этнического самосознания и традиционного образа жизни с колониальным угнетением, конфронтацией с миссионерским прозелитизмом.

Первая волна нетрадиционных религий возникает во второй половине XIX в.. Её наиболее яркими и известными проявлениями были спиритизм и теософия Е.П. Блаватской, организовавшей в 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г.С. Олкоттом Теософское общество, одной из главных целей которого было «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания».

Впервые массовое появление нетрадиционных религий, таких как Сока гаккай, Риссё косэй кай, Рэй ю кай и т.д. наблюдалось в Японии после Второй Мировой Войны, где число новых сект достигло нескольких сотен. Разгром в войне означал закат синтоизма как государственной идеологии, воспитывавшей милитаризм и национализм, культ императора и «великой Японии». В результате этого возникает религиозный вакуум, который заполнялся именно нетрадиционными религиями.

Распространение нетрадиционных религиозных движений в России происходило отчасти из-за иммиграции людей, которые принесли с собой и свои религии; отчасти этому способствовали рост и миссионерская деятельность ряда новых религиозных движений. Нет сомнения, что определяющую роль в широком распространении в постсоветской России нетрадиционных религий сыграли особые обстоятельства. Резкие и глубокие социокультурные изменения конца 1980-х - начала 1990-х годов, которые значительно усилили тенденции роста религиозных настроений, наблюдавшиеся еще в годы застоя. Все это подтвердило известную закономерность: углубление кризисных явлений в обществе всегда сопровождается усилением религиозных исканий.

Говоря об условиях и причинах распространения нетрадиционных религий в современной России, Е.Г. Балагушкин считает, что нельзя не коснуться двух иллюзий, свойственных советской идеологии и наложивших, определенный отпечаток на религиозные искания в постсоветский период. Одна из этих иллюзий заключалась в представлении о скором построении коммунистического общества, которое полностью освободится от «религиозных предрассудков» и станет атеистическим. Эта просветительская иллюзия во многом основывалась на сведении содержания и культурно-исторического значения религии к идеологии эксплуататорского строя.

Другая иллюзия советской идеологии заключалась в ее собственной идентификации с «научным» атеизмом. Несмотря на то, что Ленин подверг сокрушительной критике богоискательские настроения, официальная идеология советского строя представляла собой по своему смыслу и ориентациям разновидность светской религии. Ее содержание внешне выглядело секулярным, а по существу было псевдорелигиозным, с определённой догматикой, «святыми», ритуалами и пр.

Таким образом, сама коммунистическая идеология в том виде, в котором она получила свое официальное догматическое выражение при советской власти, в силу специфических особенностей в определенной мере создавала предпосылки к религиозным исканиям. Они, в полной мере, начали реализоваться в условиях разразившегося кризиса советского строя и разочарования людей в возможности достижения, обещанного официальной идеологией, всеобщего земного счастья. Те, кто не был в состоянии примириться с обнаружившейся несостоятельностью этой светской утопии, обратился за утешением к нетрадиционным религиям, которые пропагандировали свои собственные социальные утопии, опирающихся на поддержку сверхъестественного природного или потустороннего начала.

Основной мотив обращения к нетрадиционным религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые утопические программы сакрального совершенствования человека и общества приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и, прежде всего, безотлагательно помогут им лично.

Вторая волна нетрадиционных религий, заставившая заговорить о себе во всем мире, охватила США и Западную Европу в конце 1960-х - 1970-х годов. В конце XX в. распад атеистического советского мировоззрения породил различные нетрадиционные культы в нашей стране. Объединить их можно одним понятием – New Age.

New Age (англ. New Age, буквально «новая эра») - общее название совокупности различных мистических течений и движений, в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера, сформировавшихся в XX веке. Также это движение называют «Новой Эрой», «Эрой Водолея» и «Новым Веком». Достигло оно наибольшего расцвета в 1970-е годы.

Название движения напрямую связано с его ориентацией на наступающую новую астрономическую эпоху - «Эру Водолея», которая продлится примерно 2500 лет и начнётся с XXII-го столетия и, по мнению последователей New Age, будет ознаменована грандиозным скачком в духовном развитии человечества.

New Age отлично от традиционных религиозных движений тем, что оно не представлено определенным духовным учениям или же религиозным воззрениям (сектой, общиной, традицией, школой), а включает в себя множество различных оккультных, эзотерических и метафизических учений.

Зарождение движения связано со многими обстоятельствами, из которых наибольшее значение имело повышение уровня базисной грамотности, развитие средств связи, массовой информации и книгопечатания, через которые и проникают новые идеи и веяния. Следовательно, происходило частичное открытие для западных читателей ранее малодоступных восточных учений. В 1960-х годах происходило развитие свободомыслия, вследствие чего падал авторитет традиционных религиозных верований, что также давало возможность распространению новых идей.

Хотя взгляды различных ньюэйджевских групп обладают большим разнообразием, можно выделить немало наиболее характерных положений, используемых наиболее часто. Во-первых, это общая вера в Любовь и Единство всего сущего. Это подразумевает под собой также и единство всех религий и учений, то есть все религии и духовные учения в своей сути утверждают одну и ту же истину, то есть, много путей ведут к одному и тому же духовному просветлению. Этот тезис нередко приводит в ньюэйджевской литературе к смеси очень многих порой значительно различающихся между собой учений.

Вера в прошлые рождения и переселение душ в виде непосредственного перехода сознания от рождения к рождению, в кармическую причинность и взаимосвязь судьбы с событиями прошлых жизней, представление об ограниченности ума и разума, и наличии «высшего я» явно заимствовано представителями New Age у индуизма.

Убеждение в существовании сложной духовной иерархии и возможности подниматься на высшие ступени для всех людей – очень привлекательная отличительная черта New Age, так как в условиях социального неравенства современные люди стремятся разорвать рамки различий. Вера в сверхъестественные и трансперсональные сущности, ангелов, демонов, пришельцев, духов, небесных учителей – своеобразный «микс» традиционных религий в одной суперрелигии. Представление о единстве науки, эзотерики, метафизики и религии – немаловажный аспект современного New Age, так как в связи с развитием науки и техники человек не хочет воспринимать на веру преподносимую информацию, для него важно подкрепление её научными данными. Стремление к научности отличает New Age от традиционных религиозных верований.

К характерным признакам New Age следует отнести и стремление к получению коммерческой прибыли как путем реализации «спиритуального товара» (продажа религиозной литературы, аудио- и видеопродукции, проведение платных семинаров и учебных курсов), так и другими способами («добровольно-принудительные» пожертвования, нищенство в пользу организации, безвозмездный труд прозелитов). Вложение собранных таким образом средств в предпринимательскую деятельность создает необходимые условия для усиления влияния лидеров квазирелигиозных объединений в бизнесе и политике.

Традиционные религии, в частности различные ветви христианства, относятся резко отрицательно к New Age и считают, что адепты этого движения подвергают себя большой опасности духовного самообмана. Православие, например, не мыслится без чётко выраженных догматов, без правильно оформленного богослужения, без кодекса нравственных законов и традиций. Современные нетрадиционные объединения постоянно меняются, приобретают всё новые и новые виды, можно сказать, что традиции – враг нетрадиционных объединений.

В New Age Бога представляют в монотеистической традиции как некую безличную силу, разлитую в природе. Часть течений провозглашает тождество Бога и человека, часть предполагает эволюционное превращение человека в Бога. Все положения о космогонии человеческой души заимствованы у восточных религий, преимущественно у буддизма и индуизма. Существующий мир признается иллюзорным. Ньюэйджеры считают, что Вселенная существовала вечно и только проходит в своём развитии повторяющиеся циклы. В XI веке она входит в новую эру-эру Водолея, характеризующуюся для человечества открытием необыкновенных перспектив. New Age признает существование высокоразвитых внеземных цивилизаций, оказывающих влияние на развитие человечества. Человеческая душа признаётся способной к реинкарнации, конечной целью которой является единение с Богом. Представление о внеземной жизни существует в общих чертах и совпадает с представлением о буддистской нирване, а существование ада отрицается. Большой популярностью пользуется магия, оккультизм и оккультные дисциплины – астрология, нумерология, хиромантия. Характерны попытки использования методов восточной медицины и вегетарианство. На наш взгляд, это связано с модой на различные восточные течения (Фэн-Шуй и проч.), а так же с модой на вегетарианство, диеты и пр.

Одним из элементов современного New Age можно назвать неоязычество. Неоязычество - новое направление духовно-религиозных исканий; возрождение дохристианских форм мировоззрения как основы гармоничного взаимодействия с природой и обществом.

Термин неоязычество употребляется в основном богословами традиционных мировых религий и учеными, сами последователи этого течения относятся к термину «неоязычество» скептически, предпочитают говорить о «Родноверии», «Традиции», «современном язычестве», тем самым подчёркивая их связь с прошлым, с традициями, отрицая элементы современности.

В России получил распространение, в том числе и тип неоязычества, основанный на интересе к древним, дохристианским славянским верованиям - родноверие. Это течение не имеет единой организационной структуры и разделяется на множество организаций, взгляды которых существенно различаются. Например, одни группы родноверов в целом аполитичны, другие стоят на ультраправых позициях, провозглашают избранность славян. Одно из направлений родноверия - инглиизм и ещё несколько небольших родноверческих организаций были признаны экстремистскими, их деятельность на территории Российской Федерации запрещена. Например, Религиозная группа Краснодарская Православная Славянская община «ВЕК РА» (Ведической Культуры Российских Ариев) Скифской Веси Рассении запрещена решением Краснодарского краевого суда от 05.10.2006 о запрете деятельности; Местная религиозная организация Асгардская Славянская Община Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов запрещена решением Омского областного суда от 30.04.2004 о ликвидации; Местная религиозная организация Славянская Община Капища Веды Перуна Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов запрещена решением Омского областного суда от 30.04.2004 о ликвидации. Мы соглашаемся с мнением Е.Г. Балагушкина о том, что идеи национализма являются главенствующими идеями среди представителей славянского неоязычества.

Е.Г. Балагушкин считает, что язычество призвано отстоять, усилить и утвердить угасающую культурно-историческую идентичность соответствующих этносов. Эти цели преследуют, с одной стороны, некоторые направления русского национализма, обратившиеся к религии древних славян для санкционирования своих идейно-политических устремлений, с другой стороны, националистические лидеры малых этносов, решившие путем возрождения бытовавших у них в прошлом языческих верований обосновывать и отстаивать идею своей государственной самостоятельности. При этом речь идет не просто о возрождении архаических верований, а о решении с их помощью современных задач: обретение культурно-исторической идентичности и социально-политической независимости. В таком случае речь идет не столько о возрождении традиционного в прошлом этих народов язычества, память о котором местами все еще сохраняется на бытовом уровне, а о пропаганде неоязычества, призванного решить современные проблемы общества и личности. В 1994 - 1995 гг. происходит подлинный взрыв славянского язычества - общины объявляются сразу во многих городах по всей стране. В их идеологии проявляются две в принципе несвязанные темы - экологизм и этническое превосходство .

Язычество полностью не исчезло в странах сильного влияния мировых религий. Оно продолжает существовать в несколько видоизменённых формах. Например, празднование различных языческих праздников (таких, как масленица). Это яркий пример феномена двоеверия. Возрождению языческой веры способствует следующее: в постсоветской России активно проявляется интерес общества к эзотерическим культам, магии, колдовству. В связи со свободой печати появляется большое количество изданий с названиями «Славянская мифология» и подобным. Чаще всего возрождение славянского язычества не строилось на истинном знании, научных реконструкциях. Обычно неоязычники опираются на подделки типа «Велесовой книги», или на сомнительные труды некоторых учёных. Язычники выбирают себе по-старому звучащие имена (Селидор, Доброслав и Т.Д.), одевают рубахи с славянскими символами, на курганах исполняют песни и экзотерические обряды .

Среди религиозных групп, представляющих славянское неоязычество, следует назвать такие, как общество охраны природы «Стрелы Ярилы» под руководством Добровольского, Древнерусская Церковь Православных Староверов-Инглингов, которое основано на почитании рода, Союз славянских общин славянской родной веры, общество, созданное с целью восстановления, исповедования и распространения дохристианской веры славян, Круг языческой традиции, основной идеей которого является государственное признание традиционных языческих верований в соответствии с их самоопределением, а так же защита прав язычников и их объединений и др.

О.В. Асеев разбивает условно неоязыческие организации на 5 групп:

1. Придерживающиеся славянской традиции;

2. Включающие в свой пантеон кельтских и индуистических божеств;

3. Полисинкретические;

4. «Очистительно-оздоровительные»

5. «Экологические»

А.В. Гайдуков же предлагает несколько иную организацию, по роду деятельности:

Ведические общины, имеющие четко оформленный ритуал и занимающиеся целительской деятельностью (община поморов-волков «Схорон еж словен»)

Общины, деятельность которых направлена на гармоничное существование с природой, носящие оздоровительный религиозный характер (община экологии сознания Крина»)

Общины, деятельность которых направлена на возрождение древнеславянских ратоборств и реконструкцию воинского искусства («Коломенская Ведическая Община»)

Общины, духовные союзы и общества, выводящие понимание языческих божеств на современный уровень философско-эзотерических знаний, применяющие в своей практике различные психотехники (духовный союз «Тезарус»)

Организации околоязыческого толка, использующие языческую тематику в своей деятельности, занимающиеся реконструкцией славянского быта и воинских традиций.

В.В Кобец предлагает выделить 3 основных подхода к изучению феномена неоязычества: конфессиональный (церковный), то есть представленный трудами богословов и церковных деятелей; негативистский- метод, рассматривающий неоязыческие организации в качестве тоталитарных, деструктивных сект, угрожающих безопасности общества и объективно научный, представлен трудами ученых, которые рассматривают неоязычество с позиции непредвзятого отношения к его конфессиональным особенностям .

Для понимания религии необходимо знать, как её представителям видится мир в целом и окружающее пространство. Для неоязычников характерно разделение окружающего их пространства на профанное (мирское, человеческое) и сакральное (божественное). Такое деление связано с представлением об обретении места божественной силы и рядом ритуальных действий. Представление о священном пространстве осознано авторами руководящих документов неоязычников и призвано служить основой для молитвенного общения с богами и между собой: «Обряд…творится в священном пространстве, и пока мы не осознаём той священности не может начаться и обряд…Освящение места - акт важнейший, им мир творится. Капище старое и намоленое - уже свято».

Образ мировой горы или мирового дерева символизирует в мифологиях традиционных обществ устанавливающуюся в освещённом пространстве связь мира богов, мира людей и подземного мира. Он присутствует и в неоязыческом ритуале. Связь между горным и божественным миром осуществляется при помощи, сжигаемой на священном огне жертвы . Это свойственно представителям и традиционных обществ.

Христианство воспринимается родноверами как искусственно насажденная русскими князьями и поощряемая поныне государством религия; упорное навязывание христианства народам России объясняется стремлением политических элит к сакрализации собственной власти .

Таким образом, можно сделать вывод, что основными причинами появления в современности нетрадиционных религий являются такие явления, как религиозный вакуум, созданный различными политическими потрясениями, изменением власти, изменением мировоззренческих парадигм, кризисом традиционных религий, взаимовлиянием различных культур в условиях нарастающей глобализации. Ещё одним немало важным фактором является религиозная безграмотность общества, которая подвергает человека опасности попасть в деструктивную секту. Средства массовой информации также являются своеобразными «переносчиками» информации про различные «модные» эзотерические течения. Основной мотив обращения к нетрадиционным религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые утопические программы сакрального совершенствования человека и общества приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и, прежде всего, безотлагательно помогут им лично.

1.2 Нетрадиционные религиозные движения: варианты классификаций. НРД на Аркаиме

В современном религиоведении нет чётко разработанной типологии нетрадиционных религий, хотя и предложены классификации, учитывающие особенности вероучения, обрядности, организационных форм. Рассматриваются, прежде всего, внешние проявления, а не их внутренняя и организация. По нашему мнению, это связано с большим количеством, так называемых неокультов, с их постоянным развитием и изменением.

В этих классификациях выделяется неохристианство, неоязычество, неориентализм, врачевальные, психотерапевтические культы, эзотерические учения, неомистицизм. Такая группировка помогает систематизировать многообразие движений, но всё же не даёт представления о влиянии течения на личность и общество, о его социальной роли.

И.Я. Кантеров, предлагает следующие классификации нетрадиционной религиозности. По содержанию вероучительных доктрин новые нетрадиционные религии могут быть отнесены к следующим направлениям:
1. Неохристианские течения. Это группы харизматической направленности. Лидеры этих групп заявляют о «новом прочтении» христианства, полученном ими в результате откровения.
2. Неориенталистские объединения. Объединения такого типа ведут свою родословную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма. Так называемый «европейский вариант» восточной мудрости.
3. Синкретические и универсалистские движения. Одни из данных движений призывают к объединению всех церквей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн и скрытых возможностей человеческой психики.
4. Оккультно-мистические учения и школы New Age . Они представлены внушительным конгломератом самых разнородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Нового века» разделяют представления восточных религий о безличности Бога, божественности человека.

5. Неоязычество. К новым религиозным движениям данного типа принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских верований как основы гармонического взаимодействия с природой и обществом .

В отношении к мирским порядкам новые религиозные движения разделяются на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие (мироисправлюящие). Миротерпимые движения в достаточной мере удовлетворены существующим миром или безразличны к нему.

В качестве центрального мотива вероучения мироотвергающей направленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы – светлая и темная, добра и зла. Для движений такого типа характерны «эсхатологическая лихорадка» - постоянная актуализация библейского повествования о событиях, предшествующих наступлению конца света. Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисцеляющим) типом отношения к земным реалиям в целом и конкретным порядкам в отдельности обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства. Предлагаются методики повышения интеллектуальных способностей и пр.

Можно привести в пример также и классификацию Е.Г. Балагушкина, который в качестве основы берёт социально – культурную ориентацию (функционирование организации в обществе):

1. Новые религиозные движения. Для них характерны конфликты с обществом и краткосрочность:

· Обновленческие религии. Они не просто предлагают новое осмысление социальных проблем, но претендуют на неотложное и радикальное их разрешение. Основной целью они видят обновление мира и человека. Также для них свойственна фетишизация определенных условий и факторов реальной действительности, начиная от физического здоровья и духовного развития индивида и кончая преодолением кризисных явлений современной экономики и пороков властных структур общества. Сюда относятся широко распространенные аскетические и психосоматические культы, техники интеллектуального развития. Подобные культы обычно сакрализируют действительность: либо упование на сакральный образ жизни, либо надежда божественного спасителя.

Ориентированы данные культы на гармонию и усовершенствование человеческих качеств. Для достижения целей обычно используются психические, психосоматические практики, религиозные и полурелигиозные техники. Люди стремятся повысить свой «человеческий потенциал», достичь гармоничных отношений с окружающими и гарантировать себе жизненный успех.

Подобным культам свойственен социально-антропологический перфекционизм, который характеризуется двумя подтипами: фетишистским и оккультным, в зависимости от того, какой смысл и значение приписываются сакральным средствам совершенствования человека и его образа жизни. В первом подтипе фетишизируются сами средства воздействия на человека и отдельные формы его поведения. Второй связан с представлением о проявлении оккультных сил в ритуальной практике.

· Оппозиционные религии. Характеризуются отчужденным отношением к миру, противоборством с ним, либо стремлением подчинить его противоположным сакральным приоритетам, отказавшись от богопочитания и установив культ дьявола.

Представители оппозиционных культов переосмысливают феномен религиозности, сложившийся в предшествующие эпохи. У них существуют определённые позиции взаимодействия с миром: ход от мира, отчуждение. Цель – придумать другой мир и жить по законам этого другого мира; попытка противостоять негативному влиянию существующего мира с помощью магии и колдовства; поддержка определенных сакральных субъектов, связанная с верой в религиозные и нерелигиозные традиции; изменение сакральных ориентаций, установление противоположных сакральных авторитетов.

· Альтернативные религии. Как правило, они не допускают никакого компромисса с современным миром, решительно отказываются от существующей социальной реальности и от официальных церквей, поддерживающих ее своим авторитетом, воинственно настроены. Адепты обычно отказываются от существующей реальности, выступают против реформаторства, за необходимость всё поменять. Любые программы совершенствования хозяйственно-экономических и политических отношений в обществе, развития международного сотрудничества отвергаются как бессмысленные и безрезультатные. Считают, что мир необходимо искоренить, чтобы искоренить зло, исходящее из мира. Пути преобразования мира: спиритуальная трансформация Земли; апокалиптический путь.

2. Новые религии:

Устоявшиеся системы

Укоренены в обществе

Отражают потребности определенных групп

Возникают, как правило, из противостояния обществу, становятся устоявшейся религией.

· Умиротворенные:

Преобразование мира с использованием «мировых» мягких методов

Налаживание контактов бывшей альтернативной религии и нонконформистской секты с существующим демократическим строем.

· Маргинальная реальность на новых территориях:

Носят оппозиционный оттенок

Возникают в одном месте, затем распространяются на другие территории, на другую среду.

· Возрожденные религии:

Возрождаются, чтобы стать лозунгом и знанием

Древние верования, возрождаемые в современной России в качестве средства защиты и осмысления интересов и настроений активизировавшихся национально-этнических и общественных объединений. Это язычество древних славян, языческие верования приволжских народностей.

Касаемо Аркаима, Н.А. Белолипецкая условно разделяет всех туристов, посещающих Аркаим, на следующие группы. Первая группа связана с националистическими идеями. Это в первую очередь немцы, башкиры или славяне, которые утверждают, что «Аркаим – родина славян», «Аркаим – город на башкирской земле» и пр. Вторая группа связана непосредственно с эзотерикой. Третью группу она условно называет энергетами, т.е. это люди, ищущие в Аркаимской долине «энергетические столбы» и «места силы». Четвёртую группу можно назвать неоязычниками.

На Аркаиме сегодня представлены все основные формы язычества. Особенно ярко здесь проявляется анимизм, вера в духов и другие сверхъестественные существа, присутствующие в природе. Олицетворением этой веры являются, с одной стороны, Высшие Силы и Высший разум, разлитые во всем степном пространстве, с другой – «энергетические столбы», которые локализуются в конкретных местах, становящихся после этого объектами поклонения.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что большинство имеющихся классификаций в основе своей имеют содержание вероучительных доктрин, либо отношение к миру.

История человечества хранит свидетельства появления, распростра­нения и исчезновения бесконечного числа религий и систем верований. Каждое из новых религиозных объединений представляет собой свое­образную субкультурную общность, в которой особым образом прелом­ляются наиболее острые проблемы сегодняшнего дня и даются ответы на вопросы времени, убедительные для приверженцев этих религий.

«Нетрадиционные культы», «неорелигии», внеконфессиональные, неканонические верования, «альтернативные культы» - так обознача­ют религиозные движения, получившие распространение в США и Ев­ропе в 60-70-е годы XX в., а затем в России.

Причины, по которым люди примыкают к новым религиозным дви­жениям, и причины, по которым они остаются его членами, бывают разными. Они зависят от общественно-политической и духовной атмос­феры общества, состояния каждого индивида, его готовности и способ­ности отозваться на то, что данное религиозное движение ему предла­гает. Привлекательность того или иного религиозного новообразования может возникнуть от того, что здесь новичок надеется наполнить свою жизнь смыслом, избавиться от чувства неуверенности. Молодежи мо­жет импонировать вызов движения обществу, суровое осуждение мир­ских пороков. На фоне социального конформизма традиционных веро­ваний подобные осуждения порой воспринимаются как проявление ис­креннего желания изменить мир к лучшему.

Классификация и особенности новых религиозных движений

В отечественном и зарубежном религиоведении нет общепризнан­ной типологии новых религиозных движений. Во многом это объясня­ется трудностями, возникающими при выделении сущностных призна-


ков огромного многообразия вероучений, способов их функционирова­ния, отношения к миру новых религиозных образований.

Новые религиозные движения называются новыми, поскольку в своей настоящей форме большинство из них возникло после Второй мировой войны в государствах Востока, в США, странах Западной Ев­ропы. От традиционных верований новые религиозные движения отли­чаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительны-ми установками исторических религий. Вероучительная и обрядовая новизна обуславливаются обстоятельствами возникновения конкретно­го типа нового религиозного образования, наличием квалифицирован­ных теологов. Как правило, уже в первоначальных заявлениях основа­телей или авторитетных лидеров новых религиозных движений сооб­щается о радикальной новизне учения, видоизменяющего или отверга­ющего вовсе вероучительные доктрины традиционных религий, и даже если вероучение религиозного новообразования заимствовано из раз­ных источников, оно провозглашается уникальным, никогда ранее не существовавшим. Настойчивое подчеркивание неповторимости основ исповедания порой сочетается с признанием принадлежности к той или иной традиционной религии или конфессии. Так, приверженцы Между­народного общества сознания Кришны считают себя последователями одного из направлений индуизма. В то же время отмечается, что «А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (Шрила Прабхупада) принес на Запад в 60-е годы нашего века древнюю традицию бхактислужения Бо­гу с любовью и преданностью» 1 .



Последователи новых религиозных движений - верующие первого поколения. В отличие от них традиционные религии исповедуют мно­гие поколения народов данной страны, региона, нации и т. д. При этом приобщение к вере происходит постепенно - через семейное воспита­ние, культурные и национальные традиции, образование. В более широ­ком плане приобщение к традиционным религиям выступает как со­ставная часть социализации личности, включения человека в многооб­разные связи и отношения.

Матвеев И., Сидоров И., Яковлев Р. Ведическая традиция в России. М., 1997. С. 13.


2. Неоориенталистские объединения - «Международное обще­
ство сознания Кришны», «Брахма Кумарис», «Миссия Божественного
Света», «Ананда Марга». Объединения такого типа ведут свою родо­
словную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буд­
дизма.

3. Синкретические и универсалистские движения - «Церковь
объединения», «Вера Бахай», «Саентологическая церковь», «Аум Син-
рике». Одни из данных движений призывают к объединению всех церк­
вей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн психи­
ки.

4. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового
Века). Они представлены внушительным конгломератом самых разно­
родных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких
формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Но­
вого Века» разделяют представления восточных религий о безличности
Бога, божественности человека. Особое место занимает учение о бли­
зости рождения «Нового Века», которое связывается с приходом Спаси­
теля.

5. Неоязычество. К новым религиозным движениям данного типа
принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских ве­
рований как основы гармонического взаимодействия с природой и об­
ществом. Ближе всего к язычеству стоит направление, у истоков кото­
рого- Порфирий Корнеевич Иванов.

6. Сатанинские группы - «Церковь Сатаны», «Зеленый орден»,
«Южный крест», «Общество сатаны». В центре доктрины сатанинских
культов находится поклонение силам зла. Сатана понимается как лич­
ностное существо или как символ, олицетворяющий все темные силы
человеческой природы.

В отношении к мирским порядкам новые религиозные движения разделяются на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироис-целяющие (мироисправляющие). Миротерпимые движения в достаточ­ной мере удовлетворены существующим миром или безразличны к не­му. К данной разновидности движений относятся разнообразные тант­рические группы. Тантрическая религиозная и мировоззренческая докт­рина провозглашается надсоциальной, стоящей выше всех мировых за­конов и социально-политических установлений. Истинная тантра (от санскритского - хитросплетение, сокровенный смысл) свободна от утопических идей построения идеального общества.

В качестве центрального мотива вероучения мироотвергающей на­правленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы - светлая и темная, добра и зла. Для движений такого типа характерны «эсхатологическая лихорад-


ка» - постоянная актуализация библейского повествования и событий, предшествующих наступлению конца света. Демонизируя греховный мир, доктрина «Белого братства» осуждает существующие власти, не верящие в миссию «живого Бога» - Марину Цвигун. Мироотрицание так же являлось характерной чертой первых лет существования «Церк­ви Последнего Завета». Ее основатель Виссарион заявлял о нарастании противоречий между царством силы и царством добра. Умножаются свидетельства торжества дикости и ничтожества. И спасение возможно через восприятие учения Виссариона.

Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисцеляю-щим) типом отношения к земным реалиям в целом и конкретным по­рядкам в отдельности обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства. Предлагаются методики повышения интеллектуальных способностей, избавления от наркологической зависимости (Церковь объединения, Саентологическая церковь).

В отличие от традиционных религий приобщение к новым религи­озным движениям происходит не постепенно, эволюционно, а внезап­но, сопровождаясь резким изменением взглядов, поведения, отношения к родителям. По утверждению неофитов, после обращения в «новую веру» они видят, думают и слышат по-новому. Внезапное обращение представляется единственным способом, позволяющим вступить в ре­лигиозное и нравственное пространство.

Внезапность, с помощью которой люди становятся приверженцами новых религиозных движений, побуждает многих усомниться в истин­ности их религиозных переживаний и предположить, что внезапное об­ращение возможно лишь в результате воздействия на сознание подопеч­ных. Подобные предположения обычно подкрепляются утверждениями о подчинении новообращенных жесткому и изнурительному распоряд­ку внутри группы, в которой почти не остается личного времени.

Новые религиозные движения характеризуются наличием централь­ных фигур - основателей этих движений или их лидеров. Создатели движений могут принадлежать к различным социальным и возрастным группам, быть обладателями университетских дипломов или иметь все­го лишь школьное образование. Но при всем разнообразии статусных характеристик все они заявляют о своих особых отношениях с божест­венным миром. Основатели религиозных движений провозглашают се­бя божествами или их посланцами (мессиями), принесшими в мир но­вое единственно истинное учение. Признавая за основателями движе­ния эти качества и способности, члены движения признают и их право диктовать своим последователям веру и взгляды на жизнь.


Отмеченные типы отношения новых религиозных движений к миру не являются застывшими, неизменными, раз и навсегда присущими то­му или иному религиозному новообразованию. Бескомпромиссное осуждение мирских порядков, отказ от всяких контактов с внешним ми­ром обычно характерны для начальных этапов существования движе­ния. Его основателям и лидерам, как правило, не удается длительное время поддерживать в движении состояние осажденной крепости, тре­буется держаться строго обособленно от общества. Переход к компро­миссным формам взаимоотношения с окружающей действительностью сопровождается или молчаливым отказом от прежних жестких мироот-вергающих формулировок, или мягким их истолкованием. «Церковь Последнего Завета» сегодня избегает высказывать какие-либо суждения относительно предсказанного Виссарионом неизбежного наступления (с точным указанием сроков) различных бед - землетрясений, наводне­ний и т. д.

В отечественной и зарубежной литературе новые религиозные дви­жения нередко именуются «тоталитарными или деструктивными куль­тами». В качестве основных критериев отнесения религиозных новооб­разований к тоталитарным и деструктивным обычно выступают: сокры­тие истинных целей объединения, полный контроль над сознанием и поведением человека, нанесение серьезного вреда здоровью неофитов, вовлеченных в тоталитарные секты.

Нетрадиционные религии – религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Их также называют альтернативными культами или неокультами, внеконфессиональными (надконфессиональными) верованиями, новыми религиозными движениями. Нетрадиционные религии получили распространение с конца 50-х гг. ХХ в., когда они начали появляться в США и Западной Европе в результате массового разочарования верующих, прежде всего молодежи, в традиционных религиях и церквях. Общее количество нетрадиционных религий в мире трудно оценить, т.к. статистика по этому вопросу отсутствует. По имеющимся данным только во Франции их около трёхсот, в США – более двух тысяч. Преобладают два типа нетрадиционных религий: сложившиеся на основе Христианства и возникшие под воздействием восточных религий (главным образом, индуизма и буддизма). Особняком стоит бахаизм, чей главный храм находится в Иерусалиме, предлагающий синтезировать священное писание всех наиболее представленных в мире религий и религиозно-философских систем (авраамических, буддизма, индуизма, конфуцианства, даосизма и проч.) и характеризующийся поэтому крайним эклектизмом и имеющий небольшое количество сторонников. Отличительной чертой «новохристианских» религий является то, что формально их последователи поклоняются Христу, но фактически почитают как «посланников Божиих» и «новых мессий» своих лидеров. Наиболее характерным примером нетрадиционных религий восточного происхождения является вайшнавизм, более известный как Общество сознания Кришны (Харе Кришна, кришнаиты). Оба этих религиозных направления – «новохристианское» и восточное – имеют приверженцев в России и других постсоветских странах с конца 1980-х гг.

Причиной возникновения нетрадиционных религий считается экзистенциальный вакуум, в котором оказались многие западные общества в 1940-1950-е гг., их духовный кризис и утрата ими высоких стандартов ценностных жизненных смыслов, потеря нравственной и социальной ориентации личности. Их истоки лежат, по-видимому, в упадке постиндустриальной материалистической по своей сути культуры – масштабных трансформациях ценностей после Второй мировой войны; обратной реакции на секуляризацию в виде массовой сакрализации несакральных объектов и замещении традиционной религиозности квазирелигиозным сознанием; усугублении чувства трагичности от нарастания глобальных угроз (экологический и др. вызовы, политический экстремизм, ядерная опасность и т.п.); росте чувства одиночества, отчужденности и бессилия человека перед валом обрушившихся на него проблем.

По вероучительному признаку можно выделить следующие течения нетрадиционных религий. Псевдохристианские используют в интерпретации христианского наследия теософские и восточно-религиозные схемы или вносят произвольные коррективы в традиционные христианские положения, делая упор на эсхатологию. Их лидеры чаще всего предстают как «продолжатели дела Христа» (Церковь объединения Муна), пророки «Третьего Завета» (Богородичный центр), новые мессии (Церковь Виссариона), Матерь Мира (Великое Белое Братство) и т. п. К псевдохристианству относятся часть неопротестантских учений (Дети Бога, христианская медитация, Школа Христианского единства). Среди них выделяются культы «Нового Откровения» (например, мунисты, виссарионовцы) и псевдобиблейские, которые «улучшают» Библию произвольными переводами и интерпретациями, вплоть до создания новых текстов (например, Свидетели Иеговы). К ним примыкают некоторые протестантские деноминации, возникшие ещё в позапрошлом веке – среди них особенно заметны мормоны и церковь Христианская наука. Неоориенталистские сложились, как правило, на основе индуизма, йоги, даосизма и конфуцианства. Основной упор в них делается на раскрытие внутренних способностей человека через овладение им психотехнологиями: таковы вайшнавизм, Трансцендентальная медитация, Лига духовного возрождения Санатана Дхарма, Единственная религия (Ошо), Аум Синрекё. Эти нетрадиционные религии имеют инструменталистский характер, что обеспечило им невероятную популярность на Западе в 1960-1970-х гг. Оккультизм , для которого характерны представления об экологии духа, специальная мистическая направленность и заимствованные из науки понятия типа энергия, эволюция и проч. Сюда относятся теософия, астрология, спиритуализм, мантика (системы гаданий И Цзин, Таро и др.), вуду и аналогичные последнему обряды. Неоязычество : друиды, виканская религия, ведовство, «славянские» культы и т.д. С ними смыкается идеология Нового Акрополя и церкви Нави. На неоязычестве базируются и идеи части ультраправых религиозно-политиче-ских организаций (движение К богодержавию). Сатанизм . Псевдопсихологические и псевдомедицинские движения исходят из доктрины усовершенствования духовной силы человека и его физического состояния. В последнее время из-за активного использования суггестивных практик распространителями некоторых видов продукции стали говорить о появлении коммерческих псевдокультов типа Гербалайф.

Часть новейших и старых нетрадиционных религий отличает поклонение лидеру, как живому божеству, жесточайшая централизация управления организацией и суровая дисциплина в ней, чересчур обильное материальное жертвование со стороны верующих или их полный отказ от собственности в пользу общины и/или её лидера, нацеленность на быстрое и радикальное изменение сознания новообращенного, агрессивные методы привлечения и удержания адептов, полное разрушение социальных связей последователя за пределами группы единоверцев, унификация личности верующего, отсутствие догматической и обрядовой традиции, ярко выраженное антихристианство и неоязычество, синтетичность и эклектичность вероучения, нарочитый вероучительный и обрядовый мистицизм, коренящийся в системе эзотерических представлений.

Среди нетрадиционных религий выделяются т.н. деструктивные, которые отличают методы вербовки сторонников и психологической обработки неофита: «бомбардировка любовью», когда его делают центром внимания, восхищения и любви; информационная комфортность, когда он сразу получает кажущиеся исчерпывающими ответы на все волнующие его вопросы; ограничение круга общения единоверцами; строгий режим ограничения сна и пост, изнурительные духовные практики, тяжелый физический труд.

Некоторые псевдохристианские – мунисты, иеговисты, сайентологи – и неоориенталистские – вайшнавизм, йога и иные ветви индуизма, некоторые даосские секты – религии активно привлекают последователей из числа представителей артистической, интеллектуальной и политической элиты и стараются оказывать глубокое влияние на определение путей развития того или иного общества. Их воздействие приобрело серьёзные масштабы, в частности, на Голливуд. Во многих странах (Германия, Греция, Испания, Россия, Италия, Польша, Украина и др.) деятельность нетрадиционных религиозных организаций, признанных деструктивными (Свидетели Иеговы, Аум Синрикё, Белое Братство, Церковь объединения, Богородичный центр, сайентологи и др.), запрещена законом.


Похожая информация.